... alah permaisuri Marduk, dewa utama Babilonia, dan dewi kelahiran. Dalam dokumentasi, Sarpanit dapat dikatakan hanya dikenal melalui suaminya, dan tidak benar-benar memiliki namanya sendiri, muncul dal...
 

Sarpanit (atau Sarpanitu, Ṣarpanitu, Zarpanit, Zirpanet, Zerpanitum, Zerbanitu, atau Zirbanit) adalah permaisuri Marduk, dewa utama Babilonia, dan dewi kelahiran.[1] Dalam dokumentasi, Sarpanit dapat dikatakan hanya dikenal melalui suaminya, dan tidak benar-benar memiliki namanya sendiri, muncul dalam prasasti raja-raja Babilonia Sumu-la-El dan Samsu-iluna.[2] Beberapa peneliti menganggapnya hanya sebagai salah satu "istri dewa prototipe."[3]

Nama

Menurut Chicago Assyrian Dictionary dari 1961, namanya berarti [Dewi] Ṣarpān, mungkin sebuah desa di luar Babilonia.[4] Namun ini hanya penjelasan teori modern dari nama tersebut. Asal pastinya tidak diketahui.[5] [6] Sebuah teks fragmen menggambarkan Sarpan sebagai kota yang ditugaskan kepadanya oleh Enlil, di sini (tetapi tidak di tempat lain) diidentifikasi sebagai ayahandanya; Wilfred G. Lambert menganggapnya sebagai bukti yang meyakinkan bahwa asal usulnya terikat pada penyelesaian semacam itu.[7]

Sebuh etimologi rakyat dari namanya menjelaskannya sebagai "Zēr-bānītu," "pencipta benih," yang mengarah pada interpretasi Sarpanit sebagai dewi kehamilan. Namun, mungkin dia hanya memperoleh fungsi ini karena sinkretisme antara dia dan Panunanki, istri Asaruludu (yang digabungkan dengan Marduk sendiri), yang merupakan dewi kehamilan dengan julukan Erūa, kemudian diterapkan ke Sarpanit.[8]

Menurut sumber Babilonia dia dikenal sebagai Elagu di Elam; akan tetapi tidak ada nama seperti itu yang dibuktikan dalam sumber-sumber Elam yang diketahui.[9]

Kultus

Pusat kultus utamanya adalah Esagila, kuil agung Marduk di Babilonia, di mana pernikahan suci mereka dirayakan selama ritual akītu di Tahun Baru.[10]

Dalam teks kultus dia dikenal sebagai "Ratu Esagila" dan "Bēltu" ("Nyonya," bentuk feminin dari gelar Marduk sendiri, Bēl, "tuan").[11]

Katunna dan Silluš-tab, dua dewi pembantu, membentuk rombongan Sarpanit dalam teks-teks pemujaan.[12] Mereka dikenal sebagai "putri-putri Esagila" dan digambarkan sebagai penata rambutnya.[13]

Sarpanit digunakan sebagai elemen teoforik dalam nama wanita, seperti halnya Erūa.[14]

Perkembangan akhir

Pada abad ke-VIII SM sejumlah upaya untuk menggabungkan dewi-dewi lain, dengan Sarpanit terjadi. Tetapi setidaknya beberapa dari mereka tidak diterima dengan positif, misalnya upaya raja Nabu-shuma-ishkun digambarkan sebagai pengenalan "dewi yang tidak pantas" di kuil Inanna, Uruk.[15] Beberapa sumber akhir mungkin mengenalinya dengan Ishtar (atau hipostasisnya Ishtar dari Babilonia) karena penggunaan sesekali nama dewi yang terakhir sebagai istilah umum untuk dewi manapun, dikenal misalnya dari tablet XI dari Wiracarita Gilgamesh serta penggunaan logogram yang mengacu pada bentuk nama Sumeria, Inanna, mengeja judul generik Bēltu.[16] Dalam sumber-sumber dari periode Babilonia akhir, tidak ada persamaan Ishtar dan Sarpanit yang dapat ditemukan, dan mereka sering muncul dalam teks yang sama dalam peran yang berbeda (salah satu contohnya adalah teks yang berhubungan dengan hubungan antara Marduk dan Sarpanit yang diberi judul Lirik Cinta, di mana Ishtar dari Babel memainkan peran seorang kekasih); teks-teks ritual juga menyebutkan trinitas yang terdiri dari Ishtar, Sarpanit dan Tashmetu (Nanaya) memimpin prosesi dewi selama festival Akitu.[17]

Lihat pula

Referensi

  1. J. M. Asher-Greve, J. G. Westenholz, Goddesses in Context: On Divine Powers, Roles, Relationships and Gender in Mesopotamian Textual and Visual Sources, 2013, p. 93
  2. A. Johandi, Some Remarks about the Beginnings of Marduk [in:] S. Fink, R. Rollinger (eds.), Conceptualizing Past, Present and Future: Proceedings of the Ninth Symposium of the Melammu Project Held in Helsinki/Tartu May 18–24, 2015, 2018, p. 554
  3. J. M. Asher-Greve, J. G. Westenholz, Goddesses in Context: On Divine Powers, Roles, Relationships and Gender in Mesopotamian Textual and Visual Sources, 2013, p. 92
  4. 'Chicago Assyrian Dictionary Ṣ, 1961, p. 112.
  5. J. M. Asher-Greve, J. G. Westenholz, Goddesses in Context: On Divine Powers, Roles, Relationships and Gender in Mesopotamian Textual and Visual Sources, 2013, p. 92
  6. A. Johandi, Some Remarks about the Beginnings of Marduk [in:] S. Fink, R. Rollinger (eds.), Conceptualizing Past, Present and Future: Proceedings of the Ninth Symposium of the Melammu Project Held in Helsinki/Tartu May 18–24, 2015, 2018, p. 555
  7. W. G. Lambert, Babylonian Creation Myths, 2013, p. 299
  8. A. Johandi, Some Remarks about the Beginnings of Marduk [in:] S. Fink, R. Rollinger (eds.), Conceptualizing Past, Present and Future: Proceedings of the Ninth Symposium of the Melammu Project Held in Helsinki/Tartu May 18–24, 2015, 2018, p. 555; see especially footnote 55: "In the forerunner to An = Anum god list, Erūa appears as a byname for Panunanki (TCL 15, no. 10, line II 43) and is not yet a byname of Zarpanitum (TCL 15, no. 10, line III 9)."
  9. F. W. König, Elagu [in:] Reallexikon der Assyriologie und vorderasiatischen Archäologie vol. 2, 1938, p. 324
  10. Joannès, Francis (2001). "Marduk". Dictionnaire de la civilisation mésopotamienne [Dictionary of Mesopotamian Civilization] (dalam bahasa Prancis). Paris: Laffont. hlm. 495.  as well as the article on Mariage sacré (Sacred marriage) in the same dictionary, p. 509.
  11. J. M. Asher-Greve, J. G. Westenholz, Goddesses in Context: On Divine Powers, Roles, Relationships and Gender in Mesopotamian Textual and Visual Sources, 2013, p. 105
  12. W. G. Lambert, Katunna [in:] Reallexikon der Assyriologie und vorderasiatischen Archäologie vol. 5, 1980, p. 488
  13. J. M. Asher-Greve, J. G. Westenholz, Goddesses in Context: On Divine Powers, Roles, Relationships and Gender in Mesopotamian Textual and Visual Sources, 2013, p. 113
  14. Cousin, Laura; Watai, Yoko (2018). "Onomastics and Gender Identity in First-Millennium BCE Babylonia". Gender and Methodology in the Ancient Near East (PDF). University of Barcelona: Barcino Monographica Orientalia. hlm. 243–255. ISBN 978-84-9168-073-4. Diakses tanggal July 10, 2020. 
  15. J. M. Asher-Greve, J. G. Westenholz, Goddesses in Context: On Divine Powers, Roles, Relationships and Gender in Mesopotamian Textual and Visual Sources, 2013, p. 105
  16. J. M. Asher-Greve, J. G. Westenholz, Goddesses in Context: On Divine Powers, Roles, Relationships and Gender in Mesopotamian Textual and Visual Sources, 2013, p. 110-111
  17. J. M. Asher-Greve, J. G. Westenholz, Goddesses in Context: On Divine Powers, Roles, Relationships and Gender in Mesopotamian Textual and Visual Sources, 2013, p. 121-122




  Go to top  

This article is issued from web site Wikipedia. The original article may be a bit shortened or modified. Some links may have been modified. The text is licensed under "Creative Commons - Attribution - Sharealike" [1] and some of the text can also be licensed under the terms of the "GNU Free Documentation License" [2]. Additional terms may apply for the media files. By using this site, you agree to our Legal pages [3] [4] [5] [6] [7]. Web links: [1] [2]